فرض نماز بعد ذکر ودعا کا حکم

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

کیا فرماتے ہیں علماء کرام ومفتیان شرع عظام مسئلہ ذیل میں کہ وہ نمازیں جنکے فرض کے بعد سنن و نوافل ہیں ان نمازوں میں فرض کی جماعت کے بعد کتنی تاخیر کی اجازت ہے ممبئی کے اکثر مساجد کے ائمہ حضرات بعد فرض ایۃ الکرسی وغیرہ پڑھتے ہیں جس میں ایک دو منٹ کی تاخیر ہوجاتی ہے بعد فرض اتنی تاخیر جائز ہے؟

اگر کوئی شخص عادتاً بعد فرض فوراً مسجد سے نکل جائے اور دعا میں شامل نہ ہوتو اسکے لئے حکم شرع کیا ہے

برائے مہربانی مدلل جواب عنایت فرما ممنون و مشکور فرمائیں بڑی مہربانی ہوگی

المستفتی

 *ابو سفیان نوری* 

دھانو باغ نالا سوپارہ ممبئی

 *الجواب* بعون الھادی الی الحق والصواب 

نماز فرض کے بعد اوراد ووظائف اور دعا مستحب ہے، ہاں جن  فرض نمازوں کے بعد سنن ونوافل ہوں ان میں فرض کے بعد مختصر ورد ودعا افضل ہے،ایسی نمازوں میں فرض وسنت کے درمیان فصل طویل مکروہ تنزیہی ہے. 

*قرآن مجید* میں ہے :

فَاِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ والی ربک فارغب ُْ( پارہ 30 ، سورہ الم نشرح ، آیت 7 ) 

مذکورہ بالا آیتِ مبارکہ کے تحت تفسیرِ خازن میں ہے :”قال ابن عباس رضی اللہ عنہما : إذا فرغت من الصّلاة المكتوبة، فانصب إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة “۔ ( تفسیر خازن ،جلد  4 ،صفحہ 443 ،مطبوعہ دارالکتب العلمیہ ، بیروت )

 *حدیث شریف* میں ہے :

عن عبدالرحمن بن غنم، عن النبي ﷺ أنہ قال: من قال قبل أن ینصرف ویثني رجلہ من صلاۃ المغرب والصبح: ’’لا إلہ إلا اﷲ وحدہ لا شریک لہ، لہ الملک، ولہ الحمد بیدہ الخیر یحیي ویمیت، وہو علی کل شيء قدیر‘‘ عشر مرات، کتب لہ بکل واحدۃ عشر حسنات، ومحیت عنہ عشر سیئات، ورفع لہ عشر درجات، وکانت حرزا من کل مکروہ، وحرزا من الشیطان الرجیم۔ (مسند أحمد ۴/ ۲۲۷، رقم: ۱۸۱۵۳)

مذکورہ بالا آیت میں ہر نماز کے بعد دعا کا حکم ہے جب کہ حدیث شریف میں نماز فجر ومغرب کے بعد ورد کی ترغیب ہے. 

 *نورالایضاح* مع مراقی الفلاح میں ہے:

” لا بأس بقراءة الأوراد بين الفريضة والسنة ويستحب للامام بعد سلامه … أن يستقبل بعده الناس ويستغفرون اللہ ثلاثا ويقرءون آية الكرسي …  ثم يقولون لا إله إلا اللہ وحده لا شريک له  له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين رافعي أيديهم ثم يمسحون بها وجوههم في آخره “  

مذکورہ عبارت کے تحت *مراقی الفلاح* میں ہے :

” يستحب الفصل بينهما كما كان عليه السلام إذا سلم يمكث قدر ما يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام" ثم يقوم إلى السنة قال الكمال وهذا هو الذي ثبت عنه صلى اللہ عليه وسلم من الأذكار التي تؤخر عنه السنة ويفصل بينها وبين الفرض “ (نورالایضاح مع  مراقی الفلاح ، کتاب الصلوٰۃ ، فصل فی الاذکار الواردۃ ، صفحہ ١١٨ - ١١٩)

 *درمختار مع ردالمحتار* میں ہے:

"ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام إلخ. قال الحلواني: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال. قال الحلبي: إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف قلت: وفي حفظي حمله على القليلة؛ ويستحب أن يستغفر ثلاثاً ويقرأ آية الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثاً وثلاثين؛ ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم بسبحان ربك.

(قوله: إلا بقدر اللهم إلخ) لما رواه مسلم والترمذي عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السنة، بل يحمل على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يطلق عليه أنه عقيب الفريضة.

وقول عائشة بمقدار لايفيد أنه كان يقول ذلك بعينه، بل كان يقعد بقدر ما يسعه ونحوه من القول تقريباً، فلاينافي ما في الصحيحين من «أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد» وتمامه في شرح المنية، وكذا في الفتح من باب الوتر والنوافل (قوله: واختاره الكمال) فيه أن الذي اختاره الكمال هو الأول، وهو قول البقالي. ورد ما في شرح الشهيد من أن القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون، ثم قال: وعندي أن قول الحلواني لا بأس لا يعارض القولين لأن المشهور في هذه العبارة كون خلافه أولى، فكان معناها أن الأولى أن لايقرأ قبل السنة، ولو فعل لا بأس، فأفاد عدم سقوط السنة بذلك، حتى إذا صلى بعد الأوراد تقع سنة لا على وجه السنة، ولذا قالوا: لو تكلم بعد الفرض لاتسقط لكن ثوابها أقل، فلا أقل من كون قراءة الأوراد لا تسقطها اهـ.

وتبعه على ذلك تلميذه في الحلية، وقال: فتحمل الكراهة في قول البقالي على التنزيهية لعدم دليل التحريمية، حتى لو صلاها بعد الأوراد تقع سنة مؤداة، لكن لا في وقتها المسنون، ثم قال: وأفاد شيخنا أن الكلام فيما إذا صلى السنة في محل الفرض لاتفاق كلمة المشايخ على أن الأفضل في السنن حتى سنة المغرب المنزل أي فلا يكره الفصل بمسافة الطريق (قوله قال الحلبي إلخ) هو عين ما قاله الكمال في كلام الحلواني من عدم المعارضة ط (قوله: ارتفع الخلاف) لأنه إذا كانت الزيادة مكروهة تنزيهاً كانت خلاف الأولى الذي هو معنى لا بأس (قوله: وفي حفظي إلخ) توفيق آخر بين القولين، المذكورين، وذلك بأن المراد في قول الحلواني لا بأس بالفصل بالأوراد: أي القليلة التي بمقدار " اللهم أنت السلام إلخ " لما علمت من أنه ليس المراد خصوص ذلك، بل هو أو ما قاربه في المقدار بلا زيادة كثيرة فتأمل. وعليه فالكراهة على الزيادة تنزيهية لما علمت من عدم دليل التحريمية فافهم وسيأتي في باب الوتر والنوافل ما لو تكلم بين السنة والفرض أو أكل أو شرب، وأنه لا يسن عندنا الفصل بين سنة الفجر وفرضه بالضجعة التي يفعلها الشافعية (١/ ٥٣٠)

 *فتاوی رضویہ* میں امام اہل سنت اعلی حضرت امام احمد رضا خان بریلوی علیہ فرماتے ہیں :

:’’نماز کے بعد دُعا ثابت ہے اور تسبیحِ حضرت بتول زہرا رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عَنْہَابھی صحیح حدیثوں میں آئی ہے۔صبح اور عصر کے بعد سنّتیں نہیں ان کے بعد ذکر طویل کا موقع ہے ،مگر مسلمانوں میں رسم یہ پڑ گئی ہے اور ضرور محمود ہے کہ بعدِ سلام امام کے ساتھ دُعا مانگتے ہیں اور اگر وُہ دعا میں دیر کرے ،منتظر رہتے ہیں ، ان کے ساتھ دعا مانگنے کے بعد متفرق ہوتے ہیں ،ا س حالت میں تسبیحات کی تقدیم اگر خوب تحقیق سے ثابت ہو کہ اُن میں کسی ایک فرد پر بھی ثقیل نہ ہوگی ، تو کچھ حرج نہیں  ، ورنہ یہی بہتر ہے کہ خفیف دعا مانگ کر فارغ کردے ،پھر جس کے جی میں آئے تسبیحات میں شامل رہے۔‘‘(فتاویٰ رضویہ ، کتاب الصلوٰۃ ، جلد ٦/ ٢٣٣- ٢٣٤)

مزید فرماتے ہیں :

:’’(نماز فرض کے بعد وظیفہ ودعا) جائز و درست تو مطلقاً ہے ، مگر فصلِ طویل مکروہ تنزیہی و خلافِ اولیٰ ہے اور فصلِ قلیل میں اصلاً حرج نہیں ۔ دُرمختار فصل صفۃ الصلوٰۃ میں ہے:” یکرہ تاخیر السنۃ الابقدر اللھم انت السلام۔۔ الخ وقال الحلوانی لاباس بالفصل بالاوراد و اختارہ الکمال قال الحلبی ان ارید بالکراھۃ التنزیھیۃ ارتفع الخلاف قلت وفی حفظی حملہ علی القلیلۃ "ترجمہ :سنّتوں کا مؤخر کرنا مکروہ ہے، مگر اللھم انت اسلام الخ کی مقدار،حلوانی نے کہا اَوْرَادْ اور دعاؤں کی وجہ سے فصل(وقفہ) میں کوئی حرج نہیں۔علامہ کمال نے اسے مختار قرار دیا ہے، حلبی نے کہا کہ اگر کراہت سے مراد تنزیہی ہو،  تواختلاف ہی ختم ہوجاتا ہے،  میں کہتا ہوں مجھے یاد آتا ہے کہ حلوانی نے اسے اَوْرَادِ قلیلہ پر محمول کیا ہے۔ (دُرمختار  مع ردالمحتار٢/ ٣٠٠  )

اشعۃ اللمعات شرح مشکوٰۃ میں ہے:”با ید دانست آنست کہ تقدیم روایت منافی نیست بعدیتے راکہ درباب بعض ادعیہ و اذکار دراحادیث واقع شدہ است ، کہ بخواند بعد از نمازِفجر و مغرب دہ بار لا الٰہ الا ﷲ وحدہ لا شریک لہ لہ الملک ولہ الحمد وھو علٰی کل شیئ قدیر(ملتقطاً)  “ترجمہ : یہاں اس بات کا جاننا ضروری ہے کہ پہلی روایت بعد والی روایت کے منافی نہیں ، کیونکہ بعض دعاؤں اور اذکار کے بارے میں احادیث موجود ہیں، ایک روایت میں ہے کہ نمازِ فجر اور مغرب کے بعد دس مرتبہ یہ کلمات پڑھے جائیں : ﷲ کے سوا کوئی معبود نہیں ،وہ یکتا ہے، ذات و صفات میں اس کا کوئی شریک نہیں ، سلطنت اسی کی ہے، حمد اسی کی ہے اور وہ ہر شے پرقادر ہے۔ (اشعۃ اللمعات ،الفصل الاول ،من باب الذکر بعد الصلوٰۃ  ،١/ ٤١٨)

    یہاں سے ظاہر ہوا کہ آیۃ الکرسی یا فرض مغرب کے بعد 10 بار کلمہ توحید پڑھنا فصلِ قلیل ہے  ۔‘‘(فتاویٰ رضویہ  ، کتاب الصلوٰۃ  ٦ /٢٣٤ ، ٢٣٧)

مذکورہ بالا آیت مبارکہ ، حدیث شریف اور فقہی جزئیات سے واضح ہوگیا کہ ایک دو منٹ تک آیۃ الکرسی ودیگر اوراد ووظائف پڑھنے اور مختصر دعا میں کوئی حرج نہیں. 

اگر کوئی شخص فرض اور سنت پڑھنےکے بعددعا نہیں مانگتا ہے تو یہ اس کی حرماں نصیبی ہے کہ نماز کے بعد دعا مانگنا مستحب اور نبی کریم علیہ السلام اور آپ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے ثابت ہے *،قرآن مجید* میں ہے :

ادْعُوْنِیْۤ اَسْتَجِبْ لَكُمْؕ-اِنَّ الَّذِیْنَ یَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِیْ سَیَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دٰخِرِیْنَ۠(غافر:٦٠)

 *حدیث شریف* میں ہے :

قیل لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف اللیل الآخر ودُبرا الصلوات المکتوبات(اخرجہ الترمذی ٥/ ٥٢٦)

 *دوسری حدیث* میں ہے :

عن الأزرق بن قیس، قال: صلی بنا إمام لنا، یکني أبا رمثۃ، فقال: صلیت ہذہ الصلوۃ، أو مثل ہذہ الصلوۃ مع النبي ﷺ قال: وکان أبوبکر وعمر یقومان في الصف المقدم عن یمینہ، وکان رجل قد شہد التکبیرۃ الأولی من الصلاۃ، فصلی نبي اﷲ ﷺ، ثم سلم عن یمینہ، وعن یسارہ، حتی رأینا بیاض خدیہ، ثم انفتل کانفتال أبي رمثۃ، یعني نفسہ، فقام الرجل الذی أدرک معہ التکبیرۃ الأولی من الصلاۃ یشفع، فوثب إلیہ عمر، فأخذ بمنکبہ فہزہ، ثم قال: اجلس، فإنہ لم یہلک أہل الکتاب إلا أنہم لم یکن بین صلواتہم فصل، فرفع النبي ﷺ بصرہ، فقال: أصاب اﷲ بک یا ابن الخطاب۔ (أبوداؤد شریف، الصلاۃ، باب في الرجل یتطوع فی مکانہ الذی صلی فیما المکتوبۃ، ۱/ ۲۸۵)

واللہ اعلم بالصواب

کتبہ *:کمال احمد* علیمی نظامی دارالعلوم علیمیہ جمدا شاہی بستی

١١جمادی الاخری ١٤٤٣/ ١٦جنوری ٢٠٢٢

 *الجواب صحیح* محمد نظام الدین قادری مصباحی خادم درس و افتاء دارالعلوم علیمیہ جمدا شاہی